Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

Революція гідності

К 8 марта. О катарских женщинах

Среди историков и писателей существует целая традиция, которая доказывает, что катаризм предоставлял важную роль и значительное место в своих рядах женщинам{C}[1]{C}. Противоположная же традиция, сражаясь с куртуазным подходом первой на многочисленных университетских турнирах, утверждает, что наоборот, катаризм не более, чем всякое средневековое христианство, не предоставлял женщинам ни реальной свободы в обществе, ни особого места в спиритуальности{C}[2]{C}.

                И в самом деле, катаризм не знает ни жриц, ни амазонок, ни даже диаконисс. Но правда и то, мотивом выбора той или иной семьи из сельской олигархии в пользу Римского или катарского христианства часто было личное вовлечение женщины, бабушки, «матриархини» {C}[3]{C}, формирующей также и религиозную ориентацию своих детей и внуков, и воспитывая их в своей вере.

                Que ten la lenga ten la clau… - писал Мистраль в своем манифесте («К каталонцам»). Можно перефразировать его так: кто владеет женщиной, тот владеет ключом. Ключом к сердцам, к увлечениям, к глубинному и интимному выбору. И если общество куда-либо двигается, то это как минимум потому, что женщины с этим согласны. Катаризм был выбором, который в итоге означал войну, разорение линьяжей, лишение имущества, тюрьму, смерть. Но, несмотря на это, его все равно очень часто предпочитали. Для такого выбора и такого постоянства необходимо ежедневная отвага,  - отвага, ставшая обычным уделом и способом самовыражения женщин в тяжкие времена. Отвага, часто остававшаяся незамеченной, скрытой за выпячиваемыми рыцарскими добродетелями и мужским героизмом.

                Общество не может сопротивляться, если женщины решили что-либо сделать…

                Споры по поводу цифр, процентного участия женщин в разных формах в приключениях лангедокского катаризма – это тщетные споры о несуществующей проблеме. Если мы хотим разобраться, то данный вопрос следует рассматривать не столько в количественном отношении, сколько в качественном. Ибо таково реальное состояние документальных средневековых источников, по которым рискованно проводить какой-либо количественный анализ. Потому мы не будем ни опровергать того, что женщины играли существенную роль в распространении и защите катаризма, ни того, что эта роль чрезвычайно преувеличена неосторожными авторами. Лично я не хочу опровергать ничего, потому что и опровергать-то нечего; я просто пытаюсь открыть окно.

               Каждая из женщин, принявших катаризм, сделала это на свой индивидуальный манер. Одни, как Арнода де Ламот, приняли его согласно с хорошими обычаями своей среды; другие – потому, что их здравый народный смысл совпадал с предложениями Добрых Людей; кто-то отворял свои овины подпольным беглецам и давал им кусок хлеба; или посвящали всю свою жизнь узким вратам, моральному совершенствованию и Богу; а многие доходили и до окончательного доказательства правды своего религиозного выбора – до костра.

                Если рассказывать обо всех этих катарских женщинах, словно рисуя их на особой бумаге, где филигранью служат женские и человеческие условия их жизни в далеких Средних веках, то без сомнения, это позволит нам лучше узнать глубинные внутренние движения души общества, принявшего катаризм. В то же время это позволит нам лучше понять то, насколько фундаментальный подход к христианству Добрых Людей нес в себе ответы, которые лучше всего убеждали женщин…

{C}


{C}

{C}[1]{C} Начиная с G.Koch, Frauenfrage und Ketzertum/ La Question feminine et l’heresie (Berlin,1962)..

{C}[2]{C} Начиная с R/Abel et H/Harrison, The Participation of women in Languedocian Catharism, op.cit. (Toronto, Mediaeval Studies, 1979).

{C}[3]{C} Автором этого весьма удачного выражения является Мишель Рокбер..

Из книги Анн Бренон "Катарские женщины"

Результат пошуку зображень за запитом les femmes cathares
Революція гідності

Рустем в сентябре 2015 - призраки Монтайю

 В прошлом году мы наконец-то решились вместе с Рустемом посетить Монтайю. Ну как же без этого. Вот некоторые мои друзья раньше не проживали и года без того, чтобы не побывать в Монсегюре. А для меня вот таким местом является Монтайю. А из-за Рустема я первый год не рискнула ехать туда на маршрутке типа "транспорт а-ля деманде". Но на этот раз мы решились. Как всегда заказали маршрутку и поехали в Акс в один из ярмарочных дней. Но на высоте с мобилкой что-то случилось. Она стала снимать с каким-то сиянием - то ли влажно было слишком, то ли еще что. Поэтому некоторые фотографии вышли словно "с призраками".



Collapse )
Революція гідності

Этот день в истории. 1 мая 1989 года. Была и я там...

Оригинал взят у guillelme в Этот день в истории. 1 мая 1989 года
Да, это было двадцать шесть лет назад. Я была тогда молодой и полной надежд изменить историю. В лучшую сторону, конечно. Тарас Черновол, Михайло Горынь, Игорь Калынец – все эти «зубры» времен «оттепели» были тогда для меня непререкаемым авторитетом. По рукам ходили отпечатанные на машинке (а иногда и переписанные от руки) экземпляры «Євшан-зілля». Мы собирались по квартирам, в сквериках, один раз в гараже, несколько раз в подвале. То, что так дорого  имперцам, ходящим сейчас с портретами Сталина и с придыханием рассказывая о колбасе за 2,10 рубля, мне было ненавистно. Я воспринимала режим как удушливую камеру, в которой даже думать запрещено, как какой-то театр абсурда, где все знают, ЧТО ЭТО ТАКОЕ, но делают вид, что ничего не знают и аплодируют тому, о чем на кухне шепчут со злостью.
          Как всегда, эти настрои общества ощущались сильнее во Львове и, в конце концов, проявились. Мои друзья решили отметить 1 мая так, как это делали первые трудящиеся – в США и Европе. Кстати, первая первомайская демонстрация трудящихся на 1 мая прошла тоже во Львове – это было в 1890 году.
Итак, накануне мы договорились встретиться у костела св. Эльжбетты и присоединиться к официозной демонстрации. Но я проспала, транспорт в этот день не ходил, а потому я нашла своих, когда те уже миновали с колоннами какого-то завода здание цирка. Но тут путь преградили два грузовика, которые перекрыли улицу «1 Мая» (ранее и сейчас Городецкую). Официальную колонну направили в перпендикулярную улицу. Когда я это увидела, я стала кричать своим, чтобы поторопились и слились как можно плотнее с «официальными трудящимися». Это нужно было сделать тем более, что сзади подъезжали еще грузовики, пытаясь отрезать нам путь к бегству. Выход был только один: слиться с официозом и проникнуть на главный проспект (по которому, собственно, и должен был проходить парад). Тогда менты решили вместе в нами не пропустить и официальную колонну предприятия. Людей развернули из перпендикулярной улицы с помощью грузовиков и вытеснили снова на Городецкую. Они вновь двинулись вниз по улице. Я с одним знакомым (Женей, ныне покойным) остановились, чтобы посчитать, сколько же людей собрались под желто-синими знаменами. Насчитали тысячу, как услышали впереди шум, свист и крики. Мы понеслись вниз по улице. У церкви св.Анны нас ждал новый заслон милиции. Два грузовика стояли не плотно друг другу носами, так что через зазор могли протиснуться одновременно два-три человека. Мы с Евгением кинулись в это человеческое месиво и мгновенно потеряли друг друга из виду. Вокруг меня были люди с иконами, портретами Шевченко. Мне посчастливилось прорваться. Живая река просто несла меня, а я только перебирала ногами. Миновав зазор, я помчалась среди людей, крича имена наших, но никто не отзывался. Со всех сторон были незнакомые люди. Впереди и позади меня бежали люди – мужчины, женщины, старики и подростки. Незнакомые, но такие родные. Я поняла, что они – солидарны со мной. Когда до поворота на главный проспект (у Оперного театра) оставалось каких-то пятьдесят метров, толпа снова натолкнулась на милицейский кордон. Сперва меня чуть не размазало по борту тягача. Туфля соскользнула у меня с ноги, как у Золушки, но я вовремя поймала ее пальцами ноги. Слегка подтянув колени, я просто плыла в толпе, с одной лишь мыслью: только бы не упасть! Таким образом людским прибоем меня натолкнуло на голубые мундиры, кинуло на них и… я выскочила из заслона, как пробка из бутылки. Через какое-то время сумели пробиться еще несколько моих товарищей. У нас было три желто-голубых флага. Мы кинулись догонять официальную колонну. С боков на нас наскакивали одиночные милиционеры, так что в результате у нас выхватили два флага. Но мы были уже недалеко от «государственной трибуны». Тут на парня, который нес флаг, наскочил милиционер и схватился за держак. Я и себе в него впилась. Парень продолжал двигаться к трибуне, вместе со мной, волоча за собой и милиционера. Тот стал бать кулаком мне по пальцам. Я завизжала и укусила его за руку. Вот таким образом мы все втроем (парень, я и милиционер) и оказались под трибуной. Держак не выдержал борьбы и треснул. Парень схватил полотнище и пронес его. Первый секретарь обкома с перекошенным от злобы лицом смотрел на нас сверху. Я приветливо помахала ему рукой. Провожая его в прошлое. Скоро он станет политическим трупом.
Революція гідності

Я не очень согласна с Моррет в этом посте

http://morreth.livejournal.com/2497726.html

Но некоторые вещи меня поразили именно потому, что я имею личный негативный опыт в этом деле.

И в самом деле, некоторые мои бывшие друзья, которые вроде бы были мне так близки по вере, имели это хобби - бодаться с остальным миром. Вернее, не то, чтобы они его имели, они как-то его поддерживали. Оно входило в систему их ценностей.

"Смешное и немного разорительное хобби, вроде соперничества Эллочки Щукиной с Консуэло Вандербильд. Вдарим покупкой гамбсовских стульев по замку во Флориде.

Смешным это перестало быть в декабре прошлого года, когда наши вчерашние российские друзья начали выкатывать нам претензию за то, что мы обламываем им противостояние с Вандербильдихой, злокозненно выступая на Вандербильдихиной стороне. Печеньки Нуланд едим. Причем геополитическим противостоянием озабочены оказались офисные работники, домохозяйки, учителя, продавцы - словом, люди, которых в большой политике, скажем так, не особо имеют в виду, особливо же в России"

"То, что нам говорили тогда, с русского на русский переводитс так: ребята, сдайтесь, пожалуйста, и сдайте тех, кому по драконовским законам будет тюрьма, кого забьют в ментовке и просто затравят, сдайте их и лагте-расслабьтесь сами, потому что НАМ ОЧЕНЬ НЕ ХОЧЕТСЯ ПРОИГРЫВАТЬ ВАНДЕРБИЛЬДИХЕ В ЛИЦЕ НУЛАНД.

Мы не сразу посылали друзей на ....только потому, что боялись самим себе правильно дешифровать этот мессидж. Ну не может взрослый человек, способный ложку донести до рта, всерьез требовать, чтобы ради его хобби мы дали себя помножить на ноль.

Потом мы поняли, что может - и начали посылать..., но как бы временно: пойдите проспитесь, придите в себя, тогда продолжим диалог.

Они не проспались, они только повысили ставки. Теперь надо сдать не несколько сотен человек, а вообще всех. Под угрозой не тюрьмы и сумы, а смерти, потому что Ванербильдиха, цуко, не должна победить своими соболями нашего мексиканского тушкана."

Черт! Как это верно! Только я никого никуда не посылала, послали, собственно меня. Но как раз именно из-за того, что " в огне брода нет, а вы все продались вандербильдихе".

Мне не трудно объяснить...  что вы сделали мне плохого - очень прост: вы видите во мне не живого человека, а деталь интерьера, в котором разворачивается ваше великое противостояние с Вандербильдихой.
Вы еще не успели сделать мне ничего плохого, но практика показывает: едва к тебе начинают относиться как к детали интерьера, плохое не за горами. С деталью интерьера не считаются, ее используют, а по мере исчерпания надобности в ней или критического износа - выбрасывают."

Да, вот так и со мной случилось А все эти мальчиши-Кибальчиши и верность великой родине - это все слова, которыми прикрывалось вот это. Короче, век живи - век учись.

Анн Бренон. Катарские женщины. Ч.2.Средневековые женщины. 6. Бог, плоть и порядок

6

БОГ, ПЛОТЬ И ПОРЯДОК

Теперь настало время немного больше поговорить о главной теме. Зачем писать книгу, специально посвященную катарским женщинам? Во имя чего ограничиваться женщинами, специфической категорией приверженцев этой религии, которая, как известно, имела в Лангедоке между XII и XIII веками привилегированную территорию укоренения? Разве по сути не все катарское общество задавалось неудобными вопросами и не соответствовало шаблонам? Ведь это было вполне обычное западноевропейское средневековое общество, расположенное между Нарбонной и Тулузой. Однако оно постепенно стало позволять себе завести иные порядки, создать такой мир, где можно было верить, что есть лучшие христиане, чем Папа Римский, смеяться над статуями святых в часовнях, как над идолами из дерева и камня, или бросать язвительные замечания относительно реального присутствия Христа, Его тела и крови, во время евхаристии…

Collapse )

Мои переводы в формате пдф

Находятся здесь - http://www.fatuma.net/text/christ
Это информация для тех, кому я обещала выслать их во ворде в личку. Если много иллюстраций, долго получается качать, у меня не очень хорошая скорость. Большая просьба - если заметите в текстах ошибки, напишите пожалуйста.
Огромное спасибо пользователю fa
Революція гідності

На всепогибель Линкольна

Оригинал взят у jacopone_da в На всепогибель Линкольна

Павел Левушкан в ФБ:

Для определения традиционного церковного отношения к проблеме личной гражданской свободы показательно письмо Н. Мотовилова Императору Александру II: «По особому, великого старца Серафима священнотайному извещению, данному мне в 1 день апреля 1865 года, Господу и Божией Матери неугодны обиды Линколна и североамериканцев Южных Штатов рабовладельцев. А потому на образе Божией Матери Радость всех Радостей, имевшей по тому повелению его, батюшки отца Серафима, послаться президенту Южных, а именно рабовладельческих Штатов, велено было скрепить подписью: «На всепогибель Линкольна»» (Мотовилов Н. А. Докладная записка императору Александру II от 15 апреля 1866 г. // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. М., 2001, с. 433)

И Серафим туда же...


Революція гідності

Вопрос к Морваэну, френдам и просто читателям

Морваэн, я как-то наткнулась на Вашу дискуссию с Моррет, и прочла у Вас следующий пассаж:

"Катары - примерно туда же, хотя, как мне кажется, они ошиблись в одной значимой вещи: однозначно описали мир как творение зла, иллюзию, мешающую любому счастью. Для меня это стало серьезным камнем преткновения, поэтому я и не смог с ними до конца проассоциироваться, поэтому и стал копать дуализм дальше, в прошлое, за античность. Я не верю, что зло способно порождать. Наше сознание не может нести зла в себе изначально именно потому, что оно не способно создать ничего, тем более такую сложную схему, как человеческая личность - это был бы, согласитесь, сущий абсурд. Отсюда же следует, что и мир не мог быть порожден злом. Но его наличие в мире неопровержимо, и настолько же, КАК МНЕ КАЖЕТСЯ, неопровержимо то, что благой источник всеобщего блага вовне и внутри нас не мог предопределить и позволить бытие зла в мире - и тем более настолько глубоко внутри своего наилучшего творения, и даже не творения в прямом смысле этого слова, а порождения, отпрыска, каковым, как мне кажется, и является человек (Христос ни разу, вообще ни разу, не называет Бога Творцом. Он называет его Отцом). Таким образом зло приходит откуда-то еще, из собственного, полностью независимого от благого начала источника; и оно может вторгнуться в наше мышление, повлиять на него определенным образом, но никогда не подменить собой ни одной по-настоящему базовой вещи."

Вы можете прояснить для меня, что именно Вы имели в виду (если до сих пор так считаете)?

Вопрос к остальным: а когда вы наталкиваетесь в моих переводах или иных писаниях на слова "мир - творение зла и иллюзия" - какой именно смысл вы вкладываете в эти слова? Вас здесь что-то пугает? отталкивает? Поскольку у меня закрадываются смутные сомнения о неких недоразумениях в культурных кодах
Революція гідності

Кушать людей нехорошо.