Жан Дювернуа. Религия катаров. Раздел VI. Расколы. Продолжение

Начала [II.I]

            Полемисты единогласно утверждают, что умеренные “мыслят верно, когда признают только одно начало», «только одного Творца»[1].

Бог Ветхого Завета для них не является Богом, даже через антифразу, как это было в случае альбигойцев. Это только, как мы уже убедились, демиург. Это доказывали теми же логическими выводами и теми же авторитетами из Писания, которые использовали и альбигойцы, разница только в направлении рассуждений.[2]

Доброе дело творения [II.1.3]

Бог создал ( в узком смысле этого слова, которое противопоставляли слову «делать»)[3], из ничего «первичную и бесформенную материю». «Бог призвал из ничего к бытию четыре стихии мира, то есть их неразделенную материю»[4].

Само собой, что кроме материи видимого мира Он создал высший мир и обитающих в нем существ; все в высшей степени духовное. Творение, как говорит  Книга Сирахова, было одновременным (19,1).[5]

Злое дело творения [II.1.4]

Творец мира за шесть дней, которого Моисей называет Богом[6], является только «формирователем»:

«Люцифер после своего падения нашел эту текучую ductilа материю четырех элементов, и благодаря своему умению, гению и другие естественные качества, которыми одарил его Бог при творении, разделил элементы и сформировал мир таким, каким он является сейчас… Бог является творцом, призвавшим из ничто ангелов и элементы. Дьявол же – всего лишь формирователь, поскольку разделил четыре элемента уже существовавшей материи, подобно тому, как гончар лепит горшок из глины[7].

«Разделил элементы благого Бога»[8] - На самом деле испортил их, как заявляет альбаненс Джованни де Луджио, упрекающий умеренных в каких-либо авторитетных подтверждениях этого тезиса.[9]

Падение [III.I]

            Люцифер и его соратники согрешили в небесах, но по поводу происхождения этого греха некоторые имеют сомнения[10]

Об этом персонаже, называемом Сатанаилом, Interrogatio говорит:

 “ Средь сил небесных у трона невидимого Отца он управлял всем. Я сидел подле Отца Моего, а он правил силами небесными, и теми, что сопутствуют Отцу; сходил с небес в ад, и затем вновь возносился к трону Отца, невидимого Бога, и стерег славу всех небес. И замыслил он вознести свой трон «выше облаков [и стать] подобным Наивысшему (Ис. 14, 4)».  

Лангедокская Manifestatio уточняет, что был он, подобно Иисусу, Сыном Божьим, и что к этим двоим относится притча о блудном сыне (Мф. 21, 28 и далее)[11].  Монета считает, что блудный сын является духом Адама, а Князь мира сего – его старшим братом[12].

В любом случае, существо это пришло в этот мир и нашло там, согласно Interrogatio, землю, покоящуюся на двух фантастических рыбах (Бегемот и Левиафан из 4й Книги Ездры и Книги Иова), покрытую водами. Это зародило в нем мысль создания собственного царства, при содействии ангела воздуха и ангела воды. Он соблазнил этих ангелов и многих других, согласно притче о дурном управителе (Лк. 16)[13].