April 5th, 2015

Революція гідності

Рустем в конце марта 2014 - первый выезд за рубеж

В конце марта мы с Рустемом отправились в Германию. Это был его первый выезд. Погода в то время была неплохой для Бонна, и мы даже посетили вместе некоторые античные достопримечательности.

PICT0002

Не стоит обращать внимания на дату снимка, на самом деле это 2014 год. Просто дата сбилась. Это реконструкция римского крана - на этом месте находиился римский лагерь. Он был настолько хорош, что его прозвали "бонум" - отсюда и последующее имя города. Лагерь был форпостом перед германскими племенами, не желавшими сотрудничать с римлянами. Они находились по другую сторону Рейна, но чуть севернее.Collapse )
Революція гідності

Что такое "воистину воскрес"

Ангелы сказали женщинам: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес…» (Лук.24:5,6)

Эти слова, сказанные в гробнице, кажутся странными. Живые женщины пришли почтить память мертвого, а некто называет их – ходящих по земле, дышащих, едящих и пьющих – мертвыми, а лежащего уже второй день в гробу – живым.

И по этому поводу я вспоминаю совсем другой разговор. В 1293 году Пейре Отье – тогда еще не Старший маленькой группы Добрых Христиан, а обычный гражданский нотариус на службе графа Роже Берната III де Фуа – прогуливался в районе Эн Кастель за стенами города Акса. Ему сопутствовал его зять, нотариус из Лордата (и по совместительству врач) Арнот Тиссейр. Этот человек был женат на дочери Пейре, Гильельме. Молодая женщина и стала причиной встречи, прогулки и беседы. Нотариус из Акса потребовал от нотариуса из Лордата отчет, почему тот «сурово и жестоко» обходится со своей молодой женой. Но это только начало разговора. Когда семейный вопрос был улажен (стороны сошлись на том, что мужья должны быть терпеливыми, но и жены не должны слишком сильно испытывать их терпение), собеседники перешли к более высоким материям. Пейре Отье выдвигает перед Тиссейром один из наиболее тонких и классических «софизмов» катарской экзегезы Нового Завета:

«Арнот, вот что сказано в Евангелии от святого Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто начало быть…(Sine ipso factum est nihil)» (Иоан.1:1-3).

           Арнот Тиссейр – по крайней мере, он пытается убедить в этом допрашивающего его инквизитора – попытался объяснить эту цитату с католической точки зрения. Дескать, Бог создал все вещи, и ничто не создано без Него. Нотариус и врач Лордата даже процитировал в подтверждение этого тезиса Деяния апостолов (Деян. 14, 15): «Бог сотворил небо и землю, и море и всё, что в них».

Однако Пейре Отье разворачивает перед Арнотом катарское, «дуалистическое» прочтение Пролога от Иоанна. Латинское слово «nihil» имеет двойной смысл. Оно означает как ничто, так и небытие. Таким образом, катарская интерпретация является следующей: «Все Бытие через Него стало быть, а без Него небытие стало быть». Таким образом, Добрые Люди считали (и Пейре Отье демонстрирует здесь хорошую осведомленность с теологическими трактатами катаров), что существует некий другой творец, породивший «небытие». И это небытие есть этот, видимый и преходящий, мир.

«Он [Пейре Отье] сказал мне, что эти слова не означают того, что сказал я, но означают, что всё чрез Него стало быть, а также, что всё без Него стало быть… Он сказал мне, что смысл этого отрывка был следующим: «без Него стало быть ничто», то есть, «все вещи без Него стали быть».

Это очень старинная экзегеза, фундамент раннего христианства. Достаточно вспомнить хотя бы цитаты из Иоанна (12:31; 14:30; 16:11), где дьявол назван «князем мира сего». Согласно теологии катаров, латинское слово «всё» (omnia) – категория универсальная. А посему есть всё, созданное Богом, и «omnia male» – универсальная категория зла. Не течет из одного источника сладкая и горькая вода, и царство, разделенное в себе, падет. А потому универсальные категории добра и зла имеют разное происхождение и природу. «Всё, что было в Нем, было жизнью» - говорит Пролог от Иоанна (1:4). Это новая земля и новое небо, о которых говорят Исайя (65:17) и Откровение (21:1). Эта omnia – вещи благие и непреходящие, вечные, это жизнь.

А что же тогда этот мир? О нем сказано у Екклесиаста: «Суета сует и всё суета». Можно ли говорить о Божьем творении, что оно – суета? Подобно находим множество указаний на то, что этот мир во зле лежит, и кто ищет дружбы с этим миром – враждует с Богом. В этом мире царствует грех и смерть. В нем по-настоящему никто не живет. Всё, что создало злое начало, что «без Него начало быть», есть nihilне-Бытие. А, следовательно, вещи преходящие, подверженные греху, Бытия не имеют. Они только существуют. Возникают, чтобы неукоснительно двигаться к своему концу, к небытию. И тела земные – не исключение. Женщины, пришедшие со своими притираниями ко гробу, мертвы, ибо подвержены смерти. А Господь Наш Иисус Христос, в Царствии Отца Своего – жив.

А что же души Божьи? Они родом из Царствия, из истинного Бытия. Они были захвачены в этот мир зла, облеклись в плащи смертной плоти. Но поскольку они родом из Царствия, они вечны, непреходящи. И души могут уповать на то, что и они воскреснут к вечной жизни. Этот мир зла рано или поздно, но вернется к своему полному Не-Существованию. Об этом говорит апостол Петр (2-е Петр.3:10): «тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.» Но те, кто ждет освобождения, кто готов следовать за Христом и апостолами Его, не должны бояться этого: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). Господь Наш показал нам пример, как совершить этот скачок из смерти в жизнь. Он сказал: «Встаньте, пойдем отсюда» (Иоанн 14:31), имея в виду – отриньте всякий грех, который приводит к смерти, возьмите на плечи крест добрых дел и следуйте за Мною.

И когда мы говорим: «Христос воскрес, воистину воскрес!», мы знаем, что и для нас возможно воскресение, и что двери небес еще не закрыты.