XI

 Катаризм и места жительства: катарские замки?

         Сервиан, виноградарская деревня в Биттеруа, находилась вне обширной зоны укоренения катаризма в виконтстве Тренкавель. Вряд ли ее население когда-либо представляло собой значительный контингент верующих. Наверное, название Сервиан никогда бы не появилось в источниках по истории окситанского катаризма, так же как и названия других деревень вокруг Безье, если бы благодаря случаю, по расчету или велению сердца, его сеньор, Этьен, где-то перед 1200 годом не женился на Наварре, молодой знатной даме из Лаурагэ, дочери Сикарда де Лаурак и Бланши де Параколь, совершенной. Этьен де Сервиан был до такой степени увлечен катарскими убеждениями своей супруги, что принимал у себя двух именитых французских беглых еретиков, Гийома из Невера, или Тьерри, и его товарища Бодуэна, и даже епископа Каркассес, Бернара де Симорр. Означенные катарские иерархи в течение восьми дней противостояли здесь Доминику де Гусману и епископу Осма на диспуте, проходившем в замке Сервиан в 1206 году, как это описал в своей хронике Гийом де Пьюлоранс…

КАТАРСКИЙ БАНК

Рыцари, которые учились ткать или шить; великие дамы, как сестра графа де Фуа, обязанные прясть, чтобы зарабатывать на жизнь; бродячие проповедники, которые были розничными торговцами и посещали рынки и ярмарки… Нет сомнений, что религиозное общество катаров открывалось миру нарождающейся торговой буржуазии. Этот социальный слой, особенно в Окситании конца XII века, переживал политический взлет с помощью городских консулов и экономический взлет благодаря окольным путям крупной международной торговли, и особенно новым банковским техникам. Этот мир должен был чувствовать некоторое «родство» с монахами, которые не закрывались в крупных земельных владениях или scriptoria, но посещали те же места, что ломбардцы или кагорцы, встречались с ними то тут, то там, в торговых городских центрах или лавке ремесленника, а иногда были «товарищами пути», присоединяясь к торговым караванам, сопровождаемым пилигримами…

КАТАРИЗМ И ПРАВЯЩИЕ КЛАССЫ

            Однако в Окситании - и это может показаться довольно парадоксальным по отношению к тому, что было сказано выше - по-видимому, катаризм понемногу проник во все сферы общества с помощью знати, феодального сословия. По крайней мере, это видно из изучения реестров Инквизиции: и то же самое заметно из сообщений о событиях в Верфей и Альби, коллоквиуме в Ломбере, из письма Раймона V Тулузского - в общем, из всех документов второй половины XII века. Катаризм появляется в текстах, как феномен, явно пользующийся поддержкой знати. Вначале мелкой знати: рыцарей Верфей, Альби, Ломбера; затем великих сеньоров, как Раймона VI Тулузского, открытого и толерантного к Добрым Людям, в отличие от своего отца; Роже Тренкавеля и его жены Азалаис Тулузской; графской семьи де Фуа, женщины которой становились совершенными с начала XIII века. Катаризм в Окситании явно становится особо изысканным способом достичь спасения согласно Евангелию…

III.2. MELIORAMENTUM.

Melioramentum (на окситан - milhoirer, miloirer)  - это обряд, который католические источники называют adoratio  (этимологическое значение «молиться перед», «обращаться с молитвой»).

Эта практика выражает почтение к совершенному как носителю Духа Святого, «Добра», его просят о благословении и заступничестве. Совершенные практикуют этот обряд и между собой, по крайней мере, в торжественных обстоятельствах, или же, когда встречаются впервые[1].

X

 ЭКОНОМИКА, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И КАТАРИЗМ

         В геополитическом контексте Окситании, по крайней мере, там, где это можно относительно точно проследить, на этих парадоксальных территориях, катаризм демонстрирует нам возрастающую динамику, движение, которое не удавалось остановить. Только начиная с 1230 гг., когда в игру вступает французская монархия, сломившая военное сопротивления края, и Инквизиция с нищенствующими орденами, которая институционализировала репрессии с перспективой дальнейшего отвоевания душ, Церковь Добрых Людей ушла в подполье до своего окончательного уничтожения.

Семя есть Слово Божие (Лук. 8, 11) и еще И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Иоан. 1, 5).

Свет пронизал тьму и осветил самые темные уголки подземелья, но разве стал от этого свет темнее? И тем более, свет – не порождение тьмы. Луч света не меркнет и не смешивается с тьмой. Поэтому Рождество для нас – не праздник чествования плоти, потому что мы читаем Евангелие от Иоанна, 1, 14: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины…», а не как те, кто читает ту же Книгу, но понимают это так: «И Слово стало плотию» (точка. А теперь возрадуемся). Если Бог Святой послал Сына Своего в мир, чтобы всякий чрез Него спасен был, то Он сделал это не посредством плоти от мира, рожденной в муках, крови, слизи, обреченной на круговорот биологических процессов и, в конце концов, на смерть и разложение, но в подобии плоти, чтобы спасти погибших овец дома Израилева (Матф.15, 24).

Некоторые спрашивали добрых людей: «Почему же Спаситель не явился тогда людям в образе Ангела Господня, как явились те Иосифу, и пастухам, и мудрецам? Или же почему Спаситель не открылся сразу всем народам, но только трем ученикам Своим, да и тем запретил рассказывать об увиденном, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Матф.17, 9). А потому, отвечали они им, что дьявол – князь мира сего – тут же бы захотел Его изгнать, и так он поступал (конечно же, руками человеческими) с пророками, бывшими прежде Него». И Спаситель, Иисус Христос, указал на это обстоятельство ученикам Своим: «Говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них» (Матф. 17, 12) и еще: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (Матф. 23, 37) и еще: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ио.1, 11).

И потому Бог решил послать Господа в мир в образе младенца, открыв некоторым через посланцев Своих (то есть ангелов), кто есть этот младенец. Чтобы Он побыл в мире, и чтобы те, кто в мире, привыкли к Нему и доверились Ему. Это как десант в тыл врага: можно послать парашютиста с депешей от Центра, а можно послать разведчика, агента с тайной миссией. И тогда у последнего должна быть «легенда», чтобы его не раскрыли и не убили бы еще до исполнения Миссии. А потому Рождество Христа в этом мире произошло так, как об этом пишет евангелист Иоанн: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Конечно, явление в образе младенца и возрастание в маленьком городке имело и свои минусы – те, кто знал Его с детства, говорили о Нем: «Не плотник ли Он, сын Марии?», «не Иосифов ли это сын?», и искусились о Нем. И потому Христос и сказал, прославляя Отца: «Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам». Потому что Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, ибо мудрость мира сего есть безумие перед Господом. Он открыл тайное лишь малым в этом мире, чистых сердцем. Он доверил им сопровождать и охранять Господа, пока Он пребывал инкогнито. Пастухам. Простым людям. А от сильных мира сего, которые у власти, утаил, как сказано: «Многие цари земные хотели бы видеть, что видите вы» (Но так как власть развращает, то не увидят).

Народное поверье (ибо в Писаниях об этом нет упоминания), говорит, что вол и осел согревали Младенца в яслях своим дыханием, Звезда вела пастухов и мудрецов, а паук сплел паутину и закрыл ею весь вход в пещеру, где пребывали Христос и Мария, чтобы воинство Иродово, шедшее погубить Мессию, не увидело Его.

Поэтому желаю всем видеть Звезду, а не паутину, чтобы слышать: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Антиеретические итальянские трактаты охотно распространялись о доктринальных различиях, исповедуемых четырьмя Церквями Тосканы и Центральной Италии, и о том, какие из них поддерживали тезисы Церкви Конкореццо или Децензано. Но мы не будем перегружать эту книгу их каталогами и ярлыками, достаточно нудными и пустыми. Мы ведь уже говорили, чем на самом деле была дискуссия между умеренными и абсолютными дуалистами. Попытки характеризовать другие итальянские Церкви по подробностям их микродоктрин не имеют никакого смысла. Лучше посмотрим на все это здравым и непредвзятым взглядом; мы ведь, в сущности, не инквизиторы и не защитники пошатнувшейся ортодоксии. И с этой точки зрения объединение катарских общин вокруг Баньоло/Мантуи, Флоренции, Виченцы и долины Сполете явно имеют географическую причину.

АЛЬБАНЕНСЫ И ГАРАТИСТЫ: СУТЬ ДИСКУССИЙ

Церкви Тосканы, Мантуи/Баньоло, Веронской марки и долины Сполете достаточно четко соответствуют традиционным географическим размежеваниям; и если мы встречаем в католических источниках упоминание о различии в дуалистических доктринах, исповедуемых ими, тем не менее, общины объединялись по территориальному признаку, аналогично окситанским епископствам. Когда мы смотрим на Церкви Децензано и Конкореццо, то и здесь ситуация не столь радикально отличается.

«…се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мт. 1:20).

Не удивляет ли нас долгое перечисление родов Давидовых, от которых, в конце концов, произошел Иосиф, муж Марии (Мт. 1:1-17)? Ведь он-то, может, и из колена Давидова, да вот только к Христу имеет малое касательство . Или, может, Бог замыслил подставить Иосифа из рода Давидова, чтобы иудеи приняли Спасителя за ожидаемого Мессию? Но это означало бы, что Бог изначально хотел обмануть людей, ожидающих другого, а помыслить об Отце Небесном как об обманщике было бы неблагочестиво, как любил выражаться Мессер Джованни де Луджио. Что же тогда? «Я пришел не нарушить закон, но исполнить его» - говорит Христос, и это значит – подтвердить всё, сказанное пророкками (которых мир не принял, но изгнал, побив камнями, как говорили добрые христиане). «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.» (Лук.16:17) – бросает Христос фарисеям, подразумевая под этим, что «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук.1:37) и что всё задуманное Богом исполнится.

Но есть закон и Закон. И в этом вся суть! «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). И еще: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Иоан.3:16). И в этом основная миссия Христа в этом мире. Не обожествить плоть, как говорят ортодоксы, не возвысить тело человеческое, не умалить божеское, снизойдя до человеческого. Ибо если Бог хотел возвысить плоть человеческую, и для этого только послал Сына Своего в мир, Христос сказал бы не «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откр. 1:8), а «вот кости и сухожилия Мои, ткани и внутренности»; и не «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн.14:6), а «Я есмь плоть и кровь и желчь». Христос явился на землю в подобии плоти греховной, чтобы те, кто искал Спасения, приняли бы Его и не убоялись. Он явился как бы из колена Давидова, чтобы те, кто уповал на реченное чрез пророков, приняли бы Его как обещанного Богом Спасителя и не убоялись. Он явился в образе кроткого агнца, чтобы гордые смирились: ибо если заповеди даны были бы с шумом громов и молний, многие бы смирились, но Христос сказал: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф.16:24) и тогда многие согласились, убежденные.

Добрые христиане не обожествляли плоти, потому что плоть – она, во всяком случае, от этого мира и потому принадлежит лишь этому миру. Дела плоти известны – читайте об этом Гал. 5:19-21. Плоть спасать должны врачи – это труд в высшей степени благородный, но и увы, Сизифов. А Спаситель – Он пришел делать дела, имеющие удел в вечности, непреходящие, Он пришел привести весь народ Израилев, то есть все падшие души, к благому концу. И Он даровал эту силу и власть творить те же дела Своим апостолам, чтобы Благая Весть не погибла и не пропала в этом злом мире.

А потому Рождество Господне для нас - это воспоминание о Времени Милосердия, когда явился на землю, в тюрьму народов, посланник с ключами от небес. Хоть и был он вроде одет как узник. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Иоан.1:18) Но даже если Христос был облечен в подобие плоти, это нисколько не умаляет торжества момента. Ибо небеса открылись, и они открыты по сей день и до конца последнего дня! И всякой плоти стоит приуготовить место для Него в сердце своем.

«И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лук.2:13,14)

С рождеством!

IX

ЦЕРКВИ ИТАЛЬЯНСКИХ КАТАРОВ

Совсем иной образ представляет нам итальянский катаризм, который, как мы уже видели, был организован в многочисленные Церкви или епископства. Фактически, он был скорее разделен на шесть Церквей: Конкореццо, Децензано, Мантуя-Баньоло, Виченце, Флоренция и долина Сполете. И здесь подобное размежевание определяли не простые практические резоны или соображения географического характера, но наоборот, сила и притяжение определенных личностей, конфликт одних с другими и групп их влияния, а также споры теологического характера.

ВРЕМЕНА СВОБОДНЫХ ДИСКУССИЙ

Начнем с того, что в этот относительно мирный период конца XII века, когда окситанские Церкви Добрых Людей, многочисленные, хорошо структурированные, в полном динамическом развитии, при поддержке местных политических властей и культурных кругов, могли свободно и открыто дискутировать при стечении публики с католической иерархией.

ПРИЗЫВ РАЙМОНА ТУЛУЗСКОГО 1177 ГОДА

Двух этих вех – Ломбер (1165 г.) и Сан-Фелис де Караман (1167 г.) – достаточно, чтобы определить существенные признаки окситанского катаризма – отличающегося от Рейнского прежде всего его «массовостью» - как оппозиционного Риму религиозного движения, которое так демографически развилось за двадцать лет, прошедших после ошеломительного открытия Бернара из Клерво, что  приобрело внутреннюю структуру, иерархическую организацию и даже документально разграничило географическую юрисдикцию четырех Церквей, по-видимому, возникших на месте этого аморфного движения. С другой стороны, когда в Истории благодаря перу хрониста Жоффре д’Оксерр появляются движения «ткачей ариан», «еретиков альбигойцев» - то есть окситанские Церкви Добрых Людей – то они, очевидно, уже пользуются поддержкой местной знати: мелких дворян Верфей и Альби, рыцарей Ломбера, сеньора Сан-Фелис, Гийома (вигье Каркассона для Тренкавелей)…

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

ОСОБЕННО ХОРОШО УКОРЕНИВШЕЕСЯ В ОКСИТАНИИ

ЭТО СРЕДНЕВЕКОВОЕ ХРИСТИАНСТВО…

Это средневековое христианство таким образом описано здесь в его историческом и религиозном контексте, а не так, как это делалось обычно. То есть, мы не будем говорить о нем как о простой ереси по отношению к догме великой Церкви, и тем более, как о мелком ферменте древнеперсидского дуализма, ожившего при неизвестно как произошедшем контакте между манихейством и буддизмом. Мы будем говорить о том, чем оно было: то есть, о христианской религии Откровения и Спасения, основанной на дуалистическом прочтении Нового Завета, и организованной по образцу раннего христианства, как Церковь – собрание христиан, стремящихся к Спасению и соблюдающих правила, но также распространяющих Слово Божье и спасительное таинство Христово среди людей. Эта христианская Церковь отстаивала свою апостольскую преемственность и считала Церковь Римскую узурпаторской институцией, с которой она не хотела иметь ничего общего.

Нарушения в Иране — «худшие за 20 лет», считает Amnesty International

AMNESTY INTERNATIONAL
ПРЕСС-РЕЛИЗ

10 декабря 2009 года

В настоящее время ситуация с правами человека в Иране остаётся столь же плачевной, что и на протяжении последних 20 лет, заявила Amnesty International сегодня в новом докладе, посвящённом беспорядкам, разразившимся после президентских выборов в июне.
«Руководство Ирана обязано принять все меры к тому, чтобы обеспечить проведение всестороннего и независимого расследования многочисленных заявлений о пытках, в том числе сообщений об изнасилованиях, убийствах и прочих нарушениях прав человека», – заявила Хассиба Хадж Сахрауи, заместитель директора программы по Ближнему Востоку и Северной Африке.
«Следует привлечь к уголовной ответственности бойцов военизированных формирований и должностных лиц, виновных в совершении нарушений. Причём применение смертной казни должно быть полностью исключено».
Amnesty International обращается к Верховному лидеру Ирана аятолле Али Хаменеи с просьбой разрешить въезд на территорию страны двум ключевым экспертам ООН по правам человека для того, чтобы оказать помощь в проведении расследования.

( Read more... )