?

Log in

Июнь 2008 года. Кременец

В начале месяца мы решили сделать вылазку в соседнюю Тернопольскую область, в городок Кременец. Вроде бы, недалеко, а все совсем другое. Начиная с белесых меловых почв и до необычной архитектуры церквей.

Read more...Collapse )

Пятидесятница 17

 «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.»

(Матф.18:20)

 

Август 1309 года. Пейре Отье, Старший маленькой Церкви Божьей, схвачен агентами Инквизиции и приведен в Тулузу. Бернард Ги и Жоффре д’Абли праздновали победу. Они поймали Старшего, и, хотя несколько Добрых Людей все еще находилось в бегах, их все больше и больше отрезали от запуганных верующих. Оставшиеся на воле уже не могли разжечь тот огонь веры, зажженный в 1299 году Старшим, Пейре Отье из Акса. А через несколько недель, под конец лета 1309 года, был арестован еще один Добрый Человек – Амиель д’Отрив, принявший религиозное имя Амиель из Перль. Его тоже привели в Тулузу, для очной ставки с Пейре Отье. И тут…

 

Амиель перед нами и другими свидетелями признал, заявляя, что он придерживается всего, чего придерживается Пейре Отье, еретик, которого он признал перед нами и другими свидетелями своим Старшим в секте ереси. И оба они перед нами простерлись до земли, поклонившись один другому на еретический манер, говоря, что оба они являются их сектой, и признавая, что они часто поклонялись таким образом…

 (Из приговора Амиелю из Перль, передающего его светской власти и костру)

 

Следует для достижения исторической правды восстановить действительные слова, сказанные обоими Добрыми Христианами, слова, которые язык инквизиторской канцелярии заменил на «еретик», «поклонение» и «секта». И тогда перед нашим взором оживет та сцена и ее истинный смысл: Пейре и Амиель в присутствии инквизитора ритуально приветствовали друг друга как носителей Духа Святого. Согласно тому, что говорит евангелист Матфей о том, что где двое или трое Добрых Христиан, облеченных в Дух Святой, соберутся вместе, там будет и Христос, они совершили литургический жест взаимного приветствия. Этот жест подтверждал, что они, встретившись, воссоединили Церковь. Ведь «Бог… не в рукотворных храмах живет», не в домах их камня или дерева, а на скрижалях сердца. И в этих стенах залы дознания Инквизиции в Тулузе, казалось бы в неволе и сетях, в полной тьме, оба Добрых Христианина своим жестом взаимного приветствия обновили свою Церковь, израненную и погибающую по мнению двух инквизиторов, но торжествующую в глазах Бога.

Еще задолго до того, как апостолы, предшественники Пейре Отье и Амиеля из Перль, исполнились Духа Святого, Господь предупреждал учеников Своих: «Вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.» (Мар.13:9-11).

Что думали в своих застенках Добрые Христиане? Они видели, что один за другим члены их Церкви попадали в руки агентов Инквизиции, а затем исчезали в пламени костра. Да, они становились мучениками, вступали в Царство Небесное и занимали свои места на тронах. Но здесь, в этом мире, служителей Господних становилось все меньше… Думал ли Старший Пейре Отье, что Церковь Божья исчезнет вовсе из этого мира?

Скорее всего, нет. И не потому, что в 1309 году еще оставались в относительной безопасности в Ломбардии общины Добрых Христиан, а на Сицилии сохранилась иерархия Церкви. Он считал, что Церковь Божья просто не может умереть.

Иначе, зачем приходил Иисус Христос? Зачем была Пятидесятница?

Иисус Христос пришел для того, чтобы оставить в этом мире Свою Церковь, и именно эта Церковь была установлена на пятидесятый день от Воскресения Господа на скале праведности и истины. А поскольку «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук.1:37), то и миссия Христа не пропала впустую. «Врата Ада не одолеют ее» - так сказал про Свою Церковь Господь (Мт.16,18).

А значит, праздник Пятидесятницы не стал годовщиной завершенного исторического факта. Она – как революция, у которой есть начало, но нет конца. И наша Церковь, что бы ни говорили поклонники теории социального дарвинизма, – торжествующая Церковь. Сонм праведников и святых у престола Отца Небесного молится за нас, всех тех, кто осознал себя чуждым этому миру, и кто хочет вновь увидеть своих старых знакомых, но уже в теле славы. И хоть Добрые Христиане ушли из мира, не передав Духа Святого своим преемникам, они продолжают говорить с нами. Читая тексты, мы узнаем их ближе и ближе. За простыми именами - Пейре Отье, Амиеля из Перль, Гийома Белибаста, Бертрана Марти, Бланши де Лаурак и другими – начинают проступать лица, характеры. Достаточно, чтобы полюбить их, как своих друзей.

Можно закрыть глаза и представить себе, как поздним вечером кто-то из них постучит в нашу дверь. Будем готовы открыть дорогому гостю. Он разделит с нами трапезу и скажет нам Доброе слово, завершив свою проповедь словами

Наша Церковь получила свое установление от Самого Иисуса Христа и она будет принадлежать Ему до скончания веков, как сказал Господь наш в Евангелии от Святого Матфея (Мт. 28,28): «И се, Я с вами во все дни до скончания века.  Аминь».

Душа = кровь (III.4.2.)

            Этот взгляд, происходящий из Книги Левит, был широко распространен. Мы находим его у Филона, Клемента Александрийского, Тертулиана, Мелитона из Сардоса[1] и Оригена[2].

Read more...Collapse )
 В январе наконец-то выпал более-менее приличный снег, и гулять стало веселее




Read more...Collapse )
Оригинал взят у guillelme в Этот день в истории 22 мая 2012 года. Камбре, Франция

Город Камбре существовал еще в 4 веке н.э. Когда римляне пришли сюда, он был заселен кельтским плменем нервиев. А когда с востока на Римскую империю стали напирать варвары, был построен "Лимес" - цепь укреплений. И одно из таких укреплений было в Cameracum, т.е. в современном Камбре. Где-то в это же время на земли нервиев пришло христианство. А поскольку укрепленный римлянами город стал столицей вместо подупавшего Баве, то здесь было учреждено епископство.
Read more...Collapse )
Май 2008 года. Урож

Наша добрая подруга, писательница Галина Пагутяк, пригласила нас погостить в свое родное село Урож. Для украиноязычных френдов рекомендую прочесть повесть «Урізьку готику» да и вообще сочинения Пагутяк. В них так или иначе, а проступает мистическая и таинственная история прикарпатского села с его вампирами и прочими жителями. Но для Берты Урож был, прежде всего, старой селянской хатой с неведомыми доселе запахами. Дом был окружен таким же старым садом с разлапистыми яблонями и орехами. В сад приходили гадить соседские коты, и их запах мешался с ароматом цветов и зелени. А дальше, если пройти по дорожке, миновать магазин и церковь, в которой по выходным с матюгальником служил обедню поп, можно было выйти к бесконечным лугам.


Read more...Collapse )

Рустем в декабре 2015

 Во Львове Рустем тоже умудрялся не скучать, хотя листья уже опали, трава пожухла, а деревья стояли голые. Он везде находил себе развлечения, тем более в компании Шурика


Read more...Collapse )
Душа, произошедшая от Бога (II.1.3)

            Сравнение с лучами солнца было использовано уже Филоном, но он это сделал касательно двух серафимов[1].
            В своем пасхальном письме от 402 года, переведенном Иеронимом, Теофил приписывает Оригену утверждение, что душа имеет ту же природу, что и Бог[2], отношение их с Христом («по образу») то же, как и отношение Христа к Богу[3].

Ничто (II.1.4.2)

            Отождествление материи и зла с ничто является банальностью, которую Ориген приписывает, прежде всего, некоторым переводчикам, но потом и сам принимает эту идею, в своем Комментарии к святому Иоанну[4]. В Комментариях к Псалмам он определяет связь между уровнем добра и уровнем бытия[5].
            Этой концепции следовал Григорий Нисский, для которого грех является «уничтожением» [6]. Мы встречаем эту мысль в экзегезе 1 Кор. 8:4, Есфирь 14:11, Иов 18, 14-15 у Иеронима[7], и кроме того, у Плотина, Прокла, у Наасенов и т.д. Августиновское зло = amissio boni не так далеко от этого ушло. Но у Оригена эта фраза, банальная в эллинистическую эпоху, связывается с Ио. 1:3.

Читать дальше...Collapse )



[1] Цит. по C. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria (The 1886 Bampton Lectures), переизд. Oxford 1967, p. 39.6.
[2] Иероним, Lettres, изд. Labourt, t. II, Paris 1949-1961, pp. 51-53..
[3] Это, конечно же, идея Оригена: In Johannem, Изд. C. Blanc, Commentaire sur saint Jean, Sources Chretiennes, n 120, Paris, 1966, pp. 114-115.
[4] Ibid., pp.267-277.
[5] См. R. Cadiou, La jeunesse dOrigene, Париж, 1935, с. 90.
[6] Cм. Laplace, изд. Grégoire de Nysse, La création de l'homme, в Sources Chrétiennes, n° 6, Paris 1943, pp. 67-68.
[7] Cм. A. Orbe, En los albores de la exegesis Johannea, в Estudios Valentinianos II, Analecta Gregoriana, t. LXV, Rome 1955, pp. 293-297.
[8] Cм. J. Turmel, op. cit., pp. 51-53.
[9] Была дискуссия о возможном признании Клементом Александрийским взгляда, который он приписывает Платону (Stromata I, 67, 4). Окончательный ответ был отрицательным. См. J. Hering, Etude sur la doctrine de la chute et de la preexistence des ames chez Clement d’Alexandrie, Bibliotheque de l’Ecole des Hautes Etudes (Sciences religieuses), t.38, Paris, 1923, p.28 и далее.
[10] Базовым трудом на эту тему является А. Guillaumont, Les Kephalaia gnostica d’Evagre le Pontique et l’histoire de l’Origenisme chez les Greecs et les Syriens, Patristica Sorbonensia 3, Paris, 1962, (особенно рp.90-105). Следует также обратиться к синтезу тематики, произведенному С.Тresmontant в La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne, Paris, 1961, pp.427 и далее.
[11] De divisionne naturae V, 15, PL 122 c. 812, цит. по H. Rondet. Le péché original dans la tradition patristique et théologique, Paria 1966, p. 175..
[12] «Кто ты такой, что запрещаешь заключать браки? Быть может, какой-то Маркион – ты, который веришь, что тело было создано не Богом, но дьяволом, и утверждаешь, что душа пала вследствие ошибки и прибыла в страну тьмы, где и находится существующий мир» (цит. по Harnack, Marcion, op.cit., p.389).
[13] Bibliothèque, Cod. 109, PG 103, c. 384.
[14] In Jesum Nave, PG 12, p.899. Однако мы обладаем и другими, совершенно противоположными изложениями Оригена на эту тему.
[15] У Иеронима, Ad Pammachium 16, PL 23, c. 368..
[16] Selecta in Threnos I, 628, цит. по Cadiou, op. cit., p. 114.
[17] У Иеронима, Ad Pammachium, PL 23, c. 368 ; Ad Avitum, цитирует Péri Archôn, см. Tresmontant, op. cit., p. 433..
[18] См. Guillaumont, op. cit., p. 105..
[19] In Genesim I, 13, PG 12, c. 156.
[20] Cм. Daniélou, op. cit., pp. 56-57 ; - Ambroise, De paradiso, 5 и 24, PL 14, cс. 276 и 283-284.
[21] De opificio mundi, пер. R. Arnaldez, Paris 1961, pp. 190-191..
[22] См. Robert M. Grant, op. cit., p. 85 ; - Harnack, op. cit. p. 347.
[23] Cм. E. Bréhier, Les idées philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris 1950, p. 134.
[24] Ириней, Adversus haereses V, 9,1 ; -Климент, Stramate VI, passim. Cм. M. Spanneut. Le stoïcisme des Pères de l'Eglise, Paris 1957, pp. 143 и далее; 167 и далее.
[25] Homélie V In Leviticum, 1, PG 12, cс. 447-448 ; - Péri Archôn IV, 2,4, PG 11, cс. 364-365 : sicut ergo homo constare dicitur in corpore et anima et spiritu..
[26] См. Прокл, De malorum substantia 222,23 (перенял Плонтин, Ennéades 3,6,7): exeundum ergo nobis et tunicas quas descendentes induti sumus.
[27] Adversus Haereses III, 23 ; - Cм. Rondet, op. cit., p. 60.
[28] Возможно, уже равинистических, см. Bigg, op.cit., p.248, n2, Filon, Questions sur la Genese, I, 53.
[29] Excerpta, изд. Sagnard. Paris 1948, p. 170.
[30] Selecta in Genesim, PG 12, c. 101 ; - Иероним, Ad Pammachium, PL 23, c. 360 ; Мефодий из Олимпа, De resurrectione, цит. по Tresmontant, op. cit, p. 429.
[31] Oratio XLV, цит. по Rondet, op. cit., p. 117.
[32] Cм. Daniélou, op. cit., pp. 30, 61 ; - Rondet, op cit., p. 115.
[33] De divisione naturae II, 26 ; IV, 16, PL 122 cс. 583-584, 816-819, цит. по E. Jeauneau, изд. Jean Scot, Homélie sur le prologue de Jean, Sources chrétiennes n* 151, Paris 1969, p. 37, n. 6.
[34] Ad Bonifacium contra Pelagianos IV, 29, PL 44, c. 632.
Оригинал взят у guillelme в Этот день в истории. Конец апреля 2007 года
Последняя декада апреля 2007 года. Город Острог

Как я вижу по старым фотографиям, аномальное похолодание в апреле накрывает Украину с регулярностью раз в десятилетие. Тогда, правда, дело обошлось без снега, но достать зимние вещи, после того, как в начале месяца все ходили в рубашках без свитеров, жителям пришлось. В 2007 году на эти дни также приходилась Пасха. И мы с Кредентес и таксой Бертой решили попутешествовать по родной стране. Целью путешествия был избран город Острог. Он расположен не так далеко на северо-восток от Львова, но мы там никогда до этого не было, по причине отсутствия удобных поездов. Но место это настолько значимое, что каждый украинец должен «маст визит» Острог. Чем же так знаменит маленький (теперь) городок в Ровенской области?

Название Острог не имеет ничего общего с русским словом «острог», синонимом «тюрьмы» или «каторги». Фортифицированная бургада тысячного года была укреплена заостренными сверху колодами, которые назывались острогами. Город впервые упоминается в Ипатиевской летописи 1100 года. Когда внук Ярослава Мудрого Давид Игоревич ослепил князя Василька Ростиславовича, у него было отобрано престижное княжество Володимирское и отданы взамен Острог и городище Бильмаж. В общем, Ветичевский суд был прообразом Печерского райсуда города Киева.  Острог влачил неприметное существование на периферии Галицко-Волынского княжества, пока в 1340 году не стал собственностью князя Данила – первого в роду Острожских. Этот галицкий воитель (он победил польского короля Казимира ІІІ Великого) избрал тихий городишко своим престольным градом и взялся его укреплять. В конце XIV века Острог обзавелся каменными стенами и башнями. А посреди укреплений возвышался донжон замка князей Острожских, который дошел до наших дней и сейчас называется «Вежа Мурована».

К сожалению, ее мы сфотографировали плохо. Она видна фрагментарно на заднем плане

        Но это было только начало расцвета. Король Жигмунд Старый даровал в 1528 году Острогу Магдебургское право. Тогда-то город и расцвел. Были обновлены укрепления. С того времени сохранились две надбрамные башни – Татарская и Луцкая (мы были настолько тупыми, что не сфотографировали эти две достопримечательности). Сам замок князей Острожских тоже был перестроен в стиле Ренессанс. К этому периоду относится Круглая Башня.

Read more...Collapse )
 Через некоторое время пребывания дома, оказалось, что нам там не сидится. Как наступают холода, начинаются разные артритные явления - то пальцы болят, то колени. Решили мы в качестве лекарства попробовать знаменитые береговские термальные воды. Говорят, что они хорошо помогает. Кто не знает, то Берегово - это фактически пограничный с Венгрией закарпатский городок. Венгерское его название - Берегсас. Под этим городом находится ювенильное море. Оно состоит из термальной минеральной воды. Поэтому еще со времен Австро-Венгерской империи там бурили скважины и делали бассейны, наполненные такими водами. Береговской водой лечатся наружно. Вода разной температуры - от 20 почти до 50 градусов по Цельсию. Чаще всего ею лечат варикоз, артриты и остеохондроз, ну и также после всяких травм и операций. Мы провели там волшебные две недели. Правда, работать там не удается - после двух, а то и трех часов, проведенных в бассейнах, хочется только спать. Но поскольку с нами был Рустем, то мы ходили в эти бассейны по очереди.

Жили мы в частной гостинице. Рустему нравилось.






Read more...Collapse )

Profile

Революція гідності
credentes
credentes

Latest Month

June 2017
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930 

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Taylor Savvy